BUKTI NEGARARAWAN YANG UNGGUL

NABI MUHAMMAD SAW SEBAGAI NEGARAWAN DAN 

PERKAITAN DENGANNYA.

PENDAHULUAN

Nabi Muhammad SAW diputerakan pada 12 Rabiulawal bersamaan 20 April tahun Gajah. Baginda diputerakan di kalangan keluarga ternama dalam masyarakat Quraisy. Baginda dilantik secara rasmi sebagai nabi ketika berusia 40 tahun. Baginda telah menerima wahyu yang pertama pada 17 Ramadan bersamaan 16 Ogos 610 Masihi, iaitu melalui surah al-Alaq ayat 1-5. Setelah itu diikuti pula dengan surah al-Mudathir ayat 1-7 yang menandakan kerasulan baginda SAW. Baginda mula menjalankan dakwah secara sulit selama tiga tahun dan kemudian secara terbuka. Baginda bukan sahaja seorang nabi dan rasul tetapi juga pemimpin Negara dan masyarakat, panglima tentera serta perancang ekonomi yang disegani.

BUKTI KEUNGGULAN NABI MUHAMMAD SAW SEBAGAI NEGARAWAN YANG UNGGUL

SEBAGAI NABI DAN RASUL

Baginda diakui sebagai nabi dan rasul melalui tiga cara iaitu menerusi kitab suci al-Quran, Taurat, Injil dan Zabur, kedua melalui sifat-sifat kenabian seperti menerima wahyu dan memiliki sifat mulia seperti Siddiq, Amanah, Tabligh dan Fatanah serta melalui bukti-bukti sejarah.

Selain kitab suci, tanda-tanda kenabian baginda sudah diperlihatkan sewaktu baginda masih kanak-kanak lagi. Dada baginda dibedah oleh malaikat Jibrail untuk dibersihkan. Selama 13 tahun baginda di Makkah, baginda lebih dikenali sebagai seorang nabi dan rasul yang membawa agama Islam.

Ada yang menyokong dan ada pula yang menentang dakwah baginda. Semasa menyebarkan agama Islam, nabi telah menunjukkan sifat sabar, lemah-lembut, toleransi tetapi tegas. Teras ajaran adalah berpaksikan aspek akidah, syariat dan akhlak. Baginda berakhlak menurut akhlak al-Quran sehingga menjadi insane yang paling sempurna dan menjadi ikutan seluruh umat manusia. Sebagai pemimpin agama, baginda telah menentukan beberapa bidang bagi menjamin kesejahteraan masyarakat. Bidang-bidang tersebut adalah seperti ibadat (solat, puasa, zakat dan lain-lain), nikah (kahwin), jenayah dan ketatanegaraan serta hubungan antarabangsa.

SEBAGAI PEMIMPIN MASYARAKAT DAN NEGARAWAN

Baginda terkenal sebagai pemimpin masyarakat dan negarawan. Semasa di Madinah, sifat-sifat kepimpinan baginda dalam masyarakat terserlah kembali. Baginda melakukan pelbagai langkah seperti :

v Berjaya menyatukan semula masyarakat Madinah yang berbilang agama dan keturunan setelah perpecahan begitu lama.

v Mengeratkan lagi hubungan di kalangan masyarakat Islam sendiri menerusi usaha gigih mempersaudarakan orang Ansar dan Muhajirin. Madinah menjadi kuat, aman, stabil dari segi politik dan ekonomi.

v Mengekalkan perpaduan masyarakat Madinah dengan menyeru sendiri mereka bekerjasama dan bantu-membantu mempertahankan kota Madinah dengan penggubalan Piagam Madinah.

v Menegakkan agama Islam dan tidak menafikan agama-agama lain dan adat budaya bukan Islam. Tidak memaksa menganut ajaran Islam.

v Ketua-ketua suku diberi peranan mengendalikan urusan dan masalah anggota suku masing-masing selagi tidak bercanggah dengan ajaran Islam.

v Membantuk konsep ummah yang berteraskan kepada kesatuan akidah dan menolak semangat assabiah pada zaman jahiliah.

KEPIMPINAN POLITIK

Kepimpinan politik baginda terserlah sejak baginda di kota Makkah lagi seperti dalam menyelesaikan masalah meletakkan semula Hajar Aswad ke tempat asal di Kaabah akibat banjir yang melanda Makkah ketika itu.

Dalam Perjanjian Aqabah, baginda menunjukkan kepimpinan politik yang matang sehingga mendapat sokongan yang baik dari orang Aus dan Khazraj. Sebagai pemimpin politik yang berkaliber, nabi tidak pernah menunjukkan permusuhan terhadap kaum lain terutamanya Yahudi, malah terus mengadakan perundingan dengan mereka.

Berjaya menyatukan puak Aus dan Khazraj menjadi golongan Ansar dan mempersaudarakan golongan Muhajirin dan Ansar di Madinah. Pembentukan Piagam Madinah sebagai panduan pentadbiran Madinah yang berteraskan wahyu.

Dalam politik di peringkat antarabangsa, baginda dianggap diplomat yang berjaya kerana baginda menghantar perwakilan ke Habsyah, Mesir, Byzantine dan Parsi bagi memperkenalkan ajaran Islam. Tidak sampai setengah abad, semua Negara tersebut tunduk di bawah pemerintahan Islam.

Sistem syura diperkenalkan dlam semua bidang termasuk politik dan ekonomi.

SEBAGAI PERANCANG EKONOMI

Nabi sebagai perancang ekonomi, baginda memperkenalkan dasar ekonomi baru menggantikan dasar ekonomi jahiliah. Baginda menggalakkan orang Islam bekerja keras dan aktif dalam urusan perniagaan dan pertanian.

Masyarakat diminta mengelakkan riba dan wajib menunaikan zakat serta jujur dalam urusniaga.

Nabi berusaha membangunkan ekonomi Islam dengan menggalakkan tanah-tanah terbiar diusaha semula, tanah tergadai ditebus semula dan dikerjakan. Telaga-telaga air milik orang Yahudi yang asalnya milik orang Islam telah dibeli dan dikuasai semula orang Islam.

MENJADI PEMIMPIN TENTERA

Dalam bidang ketenteraan, baginda menjadi pemimpin tentera bagi setiap ekspedisi ketenteraan yang disertainya. Asas ketenteraan baginda adalah berdasarkan akidah, syariah dan akhlak mulia.

Baginda mempunyai keyakinan ketika menghadapi musuh. Dalam peperangan, baginda bertindak mengikut batas-batas dan etika yang ditetapkan seperti tidak memerangi golongan lemah dan golongan tidak bersenjata serta tidak memusnahkan harta benda dan tanaman.

Baginda menunjukkan akhlak baik dengan perasaan kemanusiaan seperti pernah memulangkan harta benda musuh yang ditawan (Perang Hunain & Perang Taif). Kaedah ini menarik minat musuh untuk memeluk agama Islam.

Rasulullah SAW ialah seorang pemimpin perang yang cekap dan berpengetahuan luas dalam bidang taktik dan strategi perang. Sebagai contohnya, dalam Perang Badar, baginda menggunakan sistem saf dalam Perang Khandak menggunakan sistem pertahanan parit serta teknik mengepung dalam Perang Taif.

KESIMPULAN

Jelaslah bahawa Nabi Muhammad SAW bukan sahaja seorang nabi dan rasul yang disegani malah baginda merupakan seorang pemimpin masyarakat, negarawan, perancang ekonomi dan pemimpin tentera yang berjaya. Baginda cuba menonjolkan Islam yang tidak hanya mementingkan aspek akidah tetapi juga menitikberatkan hal ehwal kehidupan seharian. Baginda berjaya membina tamadun Islam dan diwarisi pula oleh Khulafa’ al-Rasyidin.

PERANAN ORANG MUHAJIRIN & ORANG ANSAR

PERANAN YANG DIMAINKAN OLEH ORANG MUHAJIRIN DAN ORANG ANSAR DALAM USAHA MENGEMBANGKAN ISLAM 

DI MAKKAH DAN MADINAH

Orang Muhajirin merupakan orang Islam yang berasal dari Makkah yang telah berhijrah ke Madinah bagi mengelakkan diri daripada penindasan dan kezaliman kaum Quraisy Makkah. Perpindahan mereka didorong oleh Perjanjian Aqabah I dan Perjanjian Aqabah II antara Nabi Muhammad SAW dengan kaum Aus dan Khazraj dari Madinah. Orang Ansar pula ialah orang Islam Madinah yang terdiri daripada kaum Aus dan Khazraj. Golongan ini membuka jalan untuk orang Islam Makkah berhijrah ke Madinah kerana kesediaan mereka memeluk Islam dan memberikan apa jua bantuan yang diperlukan. Peranan kedua-dua golongan ini dalam penyebaran dan mempertahankan Islam adalah amat penting dan besar sekali. Peranan golongan Muhajirin bermula sejak awal penyebaran Islam di Makkah manakala peranan Ansar hanya bermula apabila menandatangani Perjanjian Aqabah I dan Perjanjian Aqabah II.

Dalam usaha mempertahankan Islam, selama 13 tahun golongan Muhajirin telah mempertahankan keimanan dan ketaatan mereka terhadap ajaran Islam. Mereka ikhlas dan berani untuk terus berkorban jiwa raga mereka biarpun ditindas dan dizalimi oleh musyrikin Makkah. Tanpa keteguhan iman, kesetiaan dan keikhlasan pada peringkat awal ini, Nabi Muhammad SAW tentunya akan menghadapi pelbagai kesulitan yang serius. Keyakinan dan sokongan padu umat Islam di Makkah menyukarkan usaha-usaha golongan musyrikin. Penyebaran Islam dalam kalangan masyarakat Makkah disebarkan ke luar Makkah sehingga golongan yang tidak memeluk Islam pun sudah tahu sedikit sebanyak tentang Islam.

Kesabaran golongan Muhajirin menjadi factor penting kemenangan Nabi Muhammad SAW. Pengorbanan mereka menyebabkan penganut Islam yang lain semakin teguh keimanan mereka sehingga mendorong orang bukan Islam ingin tahu rahsia ajaran Islam itu sendiri. Langkah-langkah seperti pemulauan ekonomi dan sosial tidak dapat mematahkan semangat orang-orang Islam untuk terus menyebarkan dan mempertahankan Islam. Penghijrahan golongan Muhajirin ke Madinah merupakan satu peristiwa yang penting. Ia membantu menyebarkan Islam dalam kalangan penduduk Madinah sebelum kedatangan Nabi Muhammad SAW ke Madinah. Mereka merupakan guru-guru agama bagi golongan Ansar sebelum ketibaan baginda. Kesanggupan mereka berhijrah disanjung tinggi oleh Allah SWT dalam al-Quran. Mereka menyumbangkan harta kekayaan mereka untuk kepentingan penyebaran dan mempertahankan Islam. Kebanyakan harta kekayaan ini digunakan untuk membantu orang Islam yang lemah, miskin dan hamba yang hendak menebus diri daripada tuan-tuan yang sentiasa menyeksa mereka kerana memeluk Islam.

Semasa di Madinah, golongan Muhajirin berusaha menyebarkan dan mempertahankan Islam. Mereka terus mengorbankan jiwa raga dan material untuk kepentingan Islam. Walaupun menghadapi pelbagai kesempitan mereka terus menolong Nabi Muhammad SAW untuk menyebarkan Islam dalam kalangan penduduk di luar Madinah. Mereka juga rela berkorban nyawa untuk menentang musuh-musuh Islam. Mereka memainkan peranan penting dalam beberapa peperangan yang berlaku seperti Perang Badar, Perang Uhud dan Perang Tabuk. Golongan Muhajirin juga membantu Nabi Muhammad SAW dalam mentadbir Negara Islam Madinah yang baru didirikan. Mereka menjadi orang kanan baginda dalam pentadbiran dan pemerintahan seperti Abu Bakar dan Umar al-Khattab. Mereka juga membantu baginda menyelesaikan segala masalah politik, sosial dan pentadbiran yang timbul.

Peranan golongan Ansar pada zaman Makkah dalam mempertahankan dan penyebaran Islam tidaklah sebesar sumbangan golongan Muhajirin. Kesanggupan mereka menandatangani Perjanjian Aqabah I dan Perjanjian Aqabah II merupakan sumbangan mereka yang penting. Ketika perjanjian itu dibuat, baginda sangat-sangat perlukan bantuan dan sokongan yang disumbangkan oleh golongan Ansar. Sahabat-sahabat baginda dihantar ke Madinah sebagai guru agama. Tanpa kedua-dua perjanjian ini sudah tentunya Nabi Muhammad SAW akan menemui jalan buntu dan Islam tidak dapat diperkenalkan di Madinah.

Di Madinah, peranan orang Ansar sama pentingnya dengan golongan Muhajirin. Mereka telah menyumbangkan harta benda mereka untuk membantu orang-orang Muhajirin yang amat memerlukan bantuan. Mereka sanggup menjadikan orang Muhajirin sebagai saudara mereka. Bantuan yang dihulurkan oleh mereka dapat meringankan beban dan penderitaan orang Muhajirin. Golongan Ansar juga rela mengorbankan jiwa raga dan kekayaan mereka untuk menghadapi musuh-musuh Islam.

Golongan Ansar juga memainkan peranan penting dalam pemerintahan dan pentadbiran Negara Islam Madinah yang dipimpin oleh Rasulullah SAW. Mereka membuat pengakuan dalam Sahifah Madinah bahawa mereka sebagai orang Islam mempunyai kewajipan untuk membuat perkara-perkara yang baik. dengan kerjasama mereka, pemerintahan Islam di Madinah dapat dijalankan dengan sempurna. Mereka juga menjadi pegawai-pegawai tentera yang baik dan berjasa terhadap Islam. Golongan ini terus bekerjasama dengan golongan Muhajirin selepas kewafatan baginda untuk terus memelihara dan memperkuat Negara Islam.

Kesimpulannya, peranan golongan Muhajirin adalah lebih besar semasa di Makkah jika dibandingkan dengan orang Ansar tetapi semasa di Madinah kedua-dua golongan ini banyak menyumbang bakti di pelbagai bidang seperti politik, ekonomi, sosial, ketenteraan dan agama. Selepas kewafatan baginda, Negara Islam Madinah dan agama Islam terus dipelihara dan berkembang dengan pesat.

KEPENTINGAN ZAKAT

KEPENTINGAN ZAKAT PADA ZAMAN

KERAJAAN BANI ASSABIYAH

Zakat dari segi bahasa Arab membawa maksud penambahan, penyucian jiwa dan penyuburan pahala. Zakat merupakan salah satu daripada Rukun Islam dan diwajibkan ke atas setiap orang yang cukup syaratnya. Perkataan zakat kerap disebut dalam al-Quran. Sejarah pelaksanaan zakat bermula sebelum kerasulan Nabi Muhammad SAW. Pada tahun kedua Hijrah, zakat mula difardukan ke atas setiap umat Islam. Keengganan membayar zakat membawa kepada hukuman bunuh atau dipaksa membayar oleh pemerintah.

Pelaksanaan zakat pada zaman pemerintahan Bani Abbasiyah merupakan kesinambungan dari zaman Nabi Muhammad SAW dan Khalifah al-Rasyidin. Zakat pada zaman Bani Abbasiyah dibahagikan kepada dua iaitu zakat fitrah dan zakat harta. Zakat fitrah wajib ditunaikan sebelum solat Hari Raya Aidilfitri. Zakat harta pula dikenakan ke atas binatang ternakan, emas dan perak, barang perdagangan dan wajib kepada yang mampu setelah harta yang dimiliki cukup nisab dan haulnya.

Zakat mempunyai pelbagai fungsi dan peranan, antaranya ialah zakat dapat mengeratkan hubungan atau tali persaudaraan antara umat Islam terutama antara golongan kaya dengan golongan miskin. Zakat yang dikeluarkan oleh golongan kaya membolehkan golongan miskin menjalankan kehidupan mereka dengan lebih baik dan sempurna. Keadaan ini dapat mengukuhkan perpaduan umat Islam dan sekali gus membentuk sebuah masyarakat yang adil dan penyayang.

Zakat juga dapat menyucikan jiwa dan rohani manusia. Pembayaran zakat boleh menghilangkan sifat tercela seperti kedekut, sombong, tamak, mementingkan harta dan sebagainya. Hal ini terkandung dalam surah al-Taubah, ayat 103 yang menjelaskan zakat akan membersihkan hati dan menghapuskan sifat buruk serta akan melahirkan sebuah masyarakat yang aman, bahagia dan saling bekerjasama.

Peranan zakat yang seterusnya ialah sebagai ujian kepada keimanan dan ketakwaan golongan kaya. Pembayaran zakat dapat melahirkan perasaan bersyukur seterusnya mengawal hawa nafsu dan kemahuan yang tidak terbatas. Sikap bersyukur ini boleh melahirkan individu yang pemurah dan saling menolong. Hal ini akan mewujudkan keadaan masyarakat Islam yang hidup secara aman dan tenteram.

Pemberian zakat akan membersihkan harta seseorang daripada bercampur dengan harta lain, iaitu harta yang tidak halal. Harta yang dimiliki oleh seseorang harus dikeluarkan zakat apabila cukup nisab dan genap haulnya. Zakat yang dikeluarkan akan diberikan kepada orang yang berhak menerimanya. Selagi zakat tidak dikeluarkan, maka hak orang lain masih bercampur dalam harta tersebut. Jika harta ini dibelanjakan, bermakna hak orang lain juga dibelanjakan. Pengeluaran zakat dapat mengelakkan penggunaan harta dan hak orang lain.

Pelaksanaan zakat pada zaman Bani Abbasiyah juga telah membawa kepada perkembangan ekonomi dan intelektual. Orang yang beriman akan berusaha untuk mengeluarkan zakat bagi memperoleh ganjaran daripada Allah SWT. Zakat ini digunakan oleh  kerajaan untuk menyediakan kemudahan-kemudahan asas bagi mendorong pembangunan ekonomi. Pada zaman ini juga berlaku perkembangan intelektual yang pesat. Golongan cerdik pandai yang pernah mendapat zakat telah memanfaatkannya dengan sebaik-baik yang boleh. Hal ini menyebabkan kota Baghdad muncul sebagai pusat keilmuan.

Kesimpulannya, zakat yang merupakan satu kewajipan menjadi sumber pendapatan yang penting pada zaman Kerajaan Bani Abbasiyah. Bantuan yang diberikan kepada golongan yang kurang bernasib baik dilihat sebagai usaha pemerintah untuk menunaikan tanggungjawab sosial demi kemakmuran Negara.

HATI KERAS

“Tiga perkara yang mengeraskan hati : 

banyak makan, banyak tidur dan banyak bicara”

(Al-Fudail bin’Iyadh)

PEMERINTAHAN ISLAM DI MADINAH

STRUKTUR PEMERINTAHAN ISLAM DI MADINAH

Perjanjian Aqabah Kedua dimeterai pada tahun 622 M. Perjanjian ini dimeterai setelah Nabi Muhammad SAW menerima perintah Allah SWT supaya berhijrah ke Yathrib (Madinah). Perpindahan ini diikuti oleh orang Islam Makkah yang terdiri daripada suku kaum Quraisy. Perpindahan ini membawa pengertian yang besar kepada sejarah perkembangan Islam serta kemunculan Madinah sebagai sebuah kerajaan yang teguh. Kerajaan Islam Madinah meletakkan Nabi Muhammad SAW bukan sahaja sebagai nabi dan rasul tetapi ketua bagi setiap bidang termasuk ketua agama Islam.

Penduduk di Madinah terbahagi kepada tiga golongan iaitu Muhajirin,  Ansar dan Yahudi. Golongan Muhajirin dan Ansar dapat mengikut pemerintahan kerajaan Madinah kerana mereka merupakan penganut agama Islam tetapi golongan Yahudi tidak dapat memberikan kerjasama kerana perbezaan agama dan ideologi. Nabi Muhammad SAW perlu melakukan sesuatu untuk menjadikan penduduk Madinah bersatu padu. Beliau menjalankan pemerintahan Islam yang berteraskan wahyu Allah SWT. Wahyu (al-Quran) menggariskan konsep, prinsip, dasar, ciri, batas dan ruang lingkup mengenai pemerintahan serta hak dan tanggungjawab rakyat.

Pemerintahan jenis kedua merupakan konsep musyawarah dengan para sahabat dan menggubal sebuah perlembagaan yang dikenali sebagai Piagam Madinah (Sahifah Madinah). Mengikut Haji Dasuki Ahmad, tindakan yang dilakukan oleh Nabi Muhammad SAW tidak pernah dilakukan oleh mana-mana nabi dan rasul sebelumnya. Terdapat beberapa dasar pemerintahan yang dilakukan oleh Nabi Muhammad SAW. Pertama, pemerintahan ditegakkan atas dasar keimanan dan ketakwaan kepada Allah SWT. Kedua, hak pemerintahan yang mutlak ialah Allah SWT dan manusia hanya sebagai pemegang amanah sahaja.

Ketiga pula, ketua negara ialah pemegang amanah Allah SWT yang tertinggi dan rakyat diwajibkan memberi kesetiaan. Keempat, ciri utama pemerintahan ialah pelaksanaan syura berdasarkan garis yang ditetapkan oleh wahyu. Seterusnya, pemerintah sedaya upaya melaksanakan syariah Islamiah secara mutlak dan mengamalkan akhlak yang mulia mengikut wahyu. Yang terakhir, pemerintah juga bertanggungjawab melaksanakan amar makruf dan nahi mungkar secara serentak.

Nabi Muhammad SAW mempunyai ciri-ciri tertentu untuk memerintah. Pertama, pemerintahannya mesti sederhana dan ringkas. Kedua, Nabi Muhammad SAW sebagai ketua Negara. Ketiga, Nabi Muhammad SAW mengetuai kuasa eksekutif dan ketenteraan. Keempat, terdapat beberapa jawatan yang diwujudkan seperti setiausaha, gabenor, kadi, penulis, penterjemah serta pekerja. Kelima, mereka yang dilantik menerimanya dengan sukarela dan tidak menerima sebarang upah.

Kesimpulannya, semasa memerintah, Nabi Muhammad SAW menjalankan pemerintahan dengan berteraskan 21 surah iaitu wahyu yang diturunkan Allah SWT di Madinah yang menitikberatkan soal kenegaraan, undang-undang dan ilmu pengetahuan yang merangkumi kehidupan manusia dan beriman kepada Allah SWT. Di samping itu, baginda turut menggunakan 93 surah yang diturunkan di kota Makkah sebagai panduan untuk baginda dalam menjalankan tugasnya sebagai seorang ketua negara dan rasul.

PEMBENTUKAN & PENYATUAN UMMAH DI MADINAH

PEMBENTUKAN & PENYATUAN UMMAH OLEH NABI MUHAMMAD SAW 

DI KOTA MADINAH

PENDAHULUAN

Ummah bererti masyarakat atau umat manusia. Perkataan ummah disebut dalam al-Quran sebanyak 40 kali. Umat-umat yang disebut dalam al-Quran termasuklah umat Nabi Ibrahim a.s.,umat Nabi Isa a.s., dan umat Nabi Muhammad SAW. Dalam konteks ummah pada zaman Nabi Muhammad SAW di Madinah, ia tidak sahaja terhad kepada umat Islam sahaja, tetapi juga termasuk umat bukan Islam seperti kaum Yahudi yang berada di Madinah ketika itu. Dengan kata lain, ummah Nabi Muhammad SAW ialah masyarakat yang mematuhi undang-undang negara Islam sama ada mereka seagama atau pun tidak. Namun berikutan dengan penyingkiran kaum Yahudi dari Madinah, maka konsep ummah terbatas kepada umat Islam yang tinggal di kota Madinah. Hal ini disebabkan mereka tidak mematuhi Piagam Madinah dan sekali gus terkeluar daripada lingkungan ummah Nabi Muhammad SAW. Sebelum ketibaan baginda ke Madinah, agama Islam telah tersebar di Madinah menerusi usaha mereka yang menyertai Perjanjian Aqabah I dan II serta 12 orang naqib yang dilantik oleh baginda. Oleh itu, penyebaran Islam di Madinah lebih mudah berbanding di Makkah. Namun begitu, usaha ke arah mendaulatkan agama Islam di Madinah bukanlah satu perkara yang mudah.

MENJADIKAN AL-QURAN DAN HADIS SEBAGAI ASAS PENYATUAN DAN PERPADUAN MASYARAKAT MADINAH.

Kejayaan pembentukan dan penyatuan masyarakat Madinah adalah kerana baginda menjadikan al-Quran dan hadis sebagai pegangan dan panduan mentadbir negara. Prinsip keadilan digunapakai oleh baginda yang merupakan dasar segala bentuk tindakan mentadbir Negara. Hal ini dapat melahirkan masyarakat yang bersatu padu tanpa mengira bangsa dan agama. Secara tidak langsung, hal ini memudahkan pembentukan masyarakat Madinah.

MENYATUKAN DAN MEMPERSAUDARAKAN KAUM AUS DAN KHAZRAJ.

Aus dan Khazraj merupakan penduduk asal Madinah. Sebelum kedatangan baginda, kedua-dua kaum ini sudah lama bermusuhan hingga berlaku peperangan Bu’ath yang merupakan peperangan yang berlarutan di antara kedua-dua kaum tersebut. Hal ini berpunca dari masalah kepimpinan kerana kedua-duanya ingin menerajui pentadbiran kota Madinah. Baginda sedar jika masalah ini tidak diselesaikan, keadaan ini tidak akan aman. Oleh itu, baginda menyatukan kedua-dua kaum tersebut menjadi orang Ansar. Persaudaraan Islam menggantikan semangat ‘assabiyyah’. Baginda menanamkan sifat-sifat mahmudah kepada mereka sehingga mereka sanggup melupakan permusuhan yang berlaku antara mereka. Hal ini menjadi titik tolak pembentukan masyarakat Madinah yang bersatu padu dan bekerjasama.

MEMPERSAUDARAKAN & MENYATUKAN ORANG ANSAR DAN MUHAJIRIN.

Setelah baginda berjaya menyatukan Aus dan Khazraj, baginda berusaha mempersaudarakan orang Muhajirin yang berpindah dari Makkah ke Madinah dengan orang Ansar. Tujuan baginda adalah untuk membantu orang Muhajirin dari sudut ekonomi dan juga kepentingan umum termasuklah sosial dan politik Islam di Madinah. Sekiranya masalah ekonomi tidak diselesaikan terlebih dahulu adalah sukar bagi baginda membangunkan sebuah Negara yang benar-benar kukuh. Sebagai contohnya, baginda telah mempersaudarakan Hamzah bin Abdul Muttalib dengan ‘Ithban bin Malik, Abdul Rahman bin Auf dengan Said bin Rabi’ dan lain-lain. Dengan adanya ikatan ini, golongan Ansar tanpa ragu-ragu sanggup memberikan harta benda mereka untuk dijadikan modal sehingga akhirnya ekonomi orang Muhajirin berjaya dipulihkan. Secara tidak langsung, persaudaraan ini melahirkan masyarakat Madinah yang bersatu padu dan mantap.

PENGGUBALAN PIAGAM MADINAH

Sebaik baginda sampai di Madinah, sebuah perlembagaan untuk Negara Islam Madinah diwujudkan oleh baginda demi menjamin perpaduan di kalangan penduduk Madinah sebagai sebuah ummah. Secara tidak langsung, ini dapat memperkukuh kedudukan pelbagai kaum kerana undang-undang menjadi asas dan teras pemerintahan dan pembentukan masyarakat Madinah yang bersatu. Ia diwujudkan hasil dari persetujuan bersama antara orang Islam dan juga orang bukan Islam. Golongan Yahudi dan Nasrani menerima status mereka sebagai dhimmi dan patuh kepada Piagam Madinah. Pada dasarnya, kesemua penduduk Madinah menerima perlembagaan ini secara terbuka. Walau bagaimanapun, berdasarkan perundangan yang adil, baginda telah menyingkirkan kaum Yahudi iaitu Bani Qainuqa’, Bani Nadhir dan Bani Quraizah dari kota Madinah kerana melanggar Piagam Madinah. Tindakan tersebut menyebabkan kedudukan Islam di Madinah semakin kukuh.

MENGAWAL DAN MEMBENDUNG KEGIATAN KAUM MUNAFIK

Di Madinah, musuh-musuh Islam terdiri daripada kaum munafik dan Yahudi yang menjadi penghalang kepada penubuhan Negara Islam. Mereka diibaratkan seperti musuh dalam selimut yang menjadi penghalang kepada penubuhan Negara Islam. Kaum Munafik berpura-pura memeluk Islam dan berniat jahat untuk memecahbelahkan dan menghancurkan masyarakat Islam. Oleh itu, baginda menasihati para sahabat agar berwaspada terhadap niat jahat kaum munafik. Langkah baginda mengawal dan membendung kegiatan ini berjaya hingga tidak wujud permusuhan secara terbuka. Hal ini demikian kerana kematian ketua kaum munafik, Abdullah bin Ubay melenyapkan cita-cita kaum munafik. Para pengkaji kaum munafik berpendapat, satu daripada faktor kegagalan mereka kerana tidak mempunyai ideology yang jelas.

KESIMPULAN

Nabi Muhammad SAW terpaksa menyelesaikan pelbagai masalah setelah baginda berhijrah ke Madinah, sama ada masalah yang dihadapi oleh umat Islam sendiri mahu pun masalah yang ditimbulkan oleh musuh-musuh Islam. Baginda telah membuktikan ketokohannya sebagai seorang negarawan ulung yang belum pernah disaksikan dalam sejarah Tanah Arab. Bangsa-bangsa Arab telah berjaya disatukan dan sebuah Negara Islam yang tidak berlandaskan perkauman telah berjaya ditegakkan.

AYAT KURSI

7 KEDAHSYATAN AYAT KURSI

1) Barang siapa membaca ayat Al-Kursi apabila berbaring di tempat tidurnya, Allah SWT mewakilkan dua orang Malaikat memeliharanya hingga subuh.

2) Barang siapa membaca ayat Al-Kursi diakhir setiap sembahyang Fardhu, dia akan berada dlm lindungan Allah SWT hingga sembahyang yang lain.

3) Barang siapa membaca ayat Al-Kursi diakhir tiap sembahyang,tidak menegah akan dia daripada masuk syurga kecuali maut dan barang siapa membacanya ketika hendak tidur, Allah SWT memelihara akan dia ke atas rumahnya, rumah jirannya dan ahli rumah-rumah disekitarnya.

4) Barang siapa membaca ayat Al-Kursi diakhir tiap2 sembahyang fardhu, Allah SWT

menganugerahkan dia setiap hati orang yg bersyukur,setia p perbuatan orang yg

benar,pahala nabi2 serta Allah melimpahkan padanya rahmat.

5) Barang siapa membaca ayat Al-Kursi sebelum keluar rumahnya, maka Allah SWT mengutuskan 70,000 Malaikat kepadanya - mereka semua memohon keampunan dan mendoakan baginya.

6) Barang siapa membaca ayat Al-Kursi diakhir sembahyang Allah SWT akan mengendalikan pengambilan rohnya dan dia adalah seperti orang yang berperang bersama Nabi Allah sehingga mati syahid.

7) Barang siapa yang membaca ayat Al-Kursi ketika dalam kesempitan nescaya Allah SWT berkenan memberi pertolongan kepadanya.

Dari Abdullah bin 'Amr r.a., Rasulullah S.A.W.

bersabda,Sampaikanlah pesanku biarpun satu ayat..."

ILMU NAQLI & ILMU AQLI DI ANDALUSIA

PERKEMBANGAN ILMU NAQLI DAN ILMU AQLI DI ANDALUSIA 
PADA ABAD KE 11 HINGGA ABAD KE 13

          Abad ke 11 menyaksikan bermulanya era kemerosotan kerajaan Umayyah. Namun, perkembangan ilmu naqli dan ilmu aqli berkembang subur melalui kemunculan golongan cerdik pandai Islam pada masa itu. Pemerintah yang bertanggungjawab mengembangkan ilmu naqli ialah Abdul Rahman III dan anaknya al-Hakam II melalui pembinaan sekolah-sekolah agama dan menjemput para ulama dari Timur datang mengajar di Andalusia.

          Perkembangan ilmu naqli khususnya dapat dilihat dengan jelas dalam bidang fiqah melalui Ibn Hazm. Beliau merupakan seorang ulama terkenal yang arif dalam bidang fiqah dan qiraat. Ibn Hazm juga seorang ahli usul yang mendalam dan luas ilmunya sehingga menghasilkan beberapa kitab fiqah dan syariah. Salah satu karya beliau yang paling penting ialah al-Fasl fi al-Milal wa ‘I-ahwa’ wa ‘I-nithal, sebuah buku kajian yang lengkap tentang sejarah para nabi, perbincangan segala agama, pendapat ahli falsafah dan hujah yang menolak golongan anti-Tuhan khasnya penentang Islam. Karya ini mendahului pengetahuan masyarakat Barat beberapa kurun yang memperlihatkan kehebatan sarjana Islam.

     Seterusnya, bidang hadis memperlihatkan perkembangannya dengan kemunculan Ibn Abd al-Barr, seorang ulama hadis yang terkenal di Sepanyol dan Afrika. Karya beliau yang teragung ialah al-Istiah li Sahabah dan karya kedua beliau pula telah diterjemahkan ke dalam bahasa Melayu. Ilmu naqli di Andalusia juga terus berkembang walaupun kerajaan Bani Umayyah mengalami kejatuhan. Hal ini berikutan pemerintah al-Muwahiddun yang sangat mengambil berat terhadap perkembangan ilmu dan berusaha gigih mengumpul para cendekiawan dari seluruh dunia bagi mengisi keperluan tenaga pengajar di institusi pengajian tinggi. Malah, pemerintah juga turut memperkenalkan aliran Asy’ariyah dan al-Ghazali yang membawa kepada perkembangan ilmu-ilmu kalam. Qadi Iyad juga seorang tokoh terkenal abad ke 12 Masihi telah membantu mengembangkan ilmu naqli melalui penghasilan lebih 20 kitab dalam bidang hadis, fiqah dan sejarah.

       Pembangunan ilmu aqli telah berkembang pesat kerana mendapat galakan dan insentif daripada pemerintah. Hal ini dapat dilihat melalui beberapa bidang ilmu aqli. Sejarah merupakan antara ilmu yang paling berkembang di Andalusia terutamanya melalui Marwan ibn Hayyan yang telah menulis lebih daripada 50 karya dalam bidang ini. Karyanya, al-Muqtabis fi Tarikh Rijal al-Andalus yang menerangkan sejarah tokoh-tokoh ilmuan, para pemerintah dan umat Islam Andalusia dari pembukaan sehinggalah zamannya masih kekal sehingga hari ini. Buku al-Matin pula memberi faedah besar kepada pengkaji sejarah Andalusia kerana menyentuh semua aspek sejarah dan mempunyai 60 jilid. Perkembangan ilmu aqli terus diperlihatkan melalui sejarah Andalusia yang terus diperkenalkan melalui karya daripada beberapa tokoh lain seperti Abu al-Qasim bin Ahmad dan Gharib bin Said.

      Ilmu falsafah sebagai salah satu cabang ilmu aqli terus berkembang pesat di Andalusia sewaktu masyarakat Kristian di Eropah berada dalam Zaman Kegelapan. Hal ini diperkukuhkan apabila golongan intelektual Islam berjaya menggabungkan falsafah Yunani dan Islam. Ibn Rushd muncul sebagai seorang ahli falsafah terkenal dunia kerana usahanya memperkenalkan hasil karya Aristotle kepada dunia Barat. Ulasannya juga telah diterjemahkan kepada beberapa bahasa. Karyanya, Tahafut al-Tahafut masih diguna pakai dan menjadi kajian di institusi pengajian tinggi Barat. Ibn Bajjah juga terkenal di Barat kerana karyanya, Tadbir al-Mutawahhid yang mendedahkan falsafah dirinya sendiri manakala ibn Tufail pula menceritakan evolusi manusia dari kelahiran sehingga dewasa melalui karyanya yang bertajuk Hayy ibn Yaqzan. Tokoh-tokoh lain juga membawa kepada perkembangan bidang falsafah dengan penghasilan karya berkaitan kepercayaan, pengenalan, logik serta kegunaan falsafah.

        Bidang astronomi pula mendapat galakan daripada pemerintah sehingga ahli astronomi Andalusia Berjaya mencipta alat-alat astrolabe dan membolehkan orang Eropah menentukan saiz bumi dengan lebih tepat. Malah, terdapat juga sebuah sekolah astronomi di Andalusia yang membantu memesatkan perkembangan bidang astronomi. Andalusia juga mempunyai sebuah balai cerap yang dikenali sebagai Giralda. Al-Zarqali, pembuat alat-alat astrolabe di Andalusia turut mengemukakan teori bintang dan pergerakan planet serta membetulkan ukuran panjang Laut Mediterranean selain menjadi ahli astronomi pertama mengetahui kedudukan matahari dengan merujuk bintang. Beliau juga membina sebuah jam air bagi menentukan waktu manakala karyanya digunakan secara meluas oleh Maharaja Alfonso X serta ahli astronomi istana. Perkembangan bidang ini dapat dilihat daripada nama bintang dan istilah teknikal yang dipinjam daripada bahasa Arab.

         Selain itu, bidang matematik terus membantu memperkembangkan ilmu aqli di Andalusia dengan memperkenalkan sistem angka yang berasal daripada angka Hindi yang memudahkan sistem penulisan angka. Ilmuwan Islam juga telah memperkenalkan teknologi untuk mengekstrak getah daripada pokok melalui alat alambique yang mengkagumkan. Ahli-ahli kimia juga mencipta banyak ubat baharu, pharmacopeia (daftar buku ubat-ubatan) dan menubuhkan farmasi. Bidang perubatan juga turut berkembang dengan penulisan sebuah ensiklopedia perubatan lengkap berjudul Kitab al-Tasrif yang membincangkan secara khusus tentang pembedahan oleh Abu al-Qasim al-Zahrawi. Karya beliau ini juga menjadi rujukan penting ilmu surgeri Zaman Pertengahan dan diterjemahkan. Ibn Zuhr pula muncul doktor Muslim pertama memberi penjelasan penyakit barah dalam perut dan rawatan penyakit pinggang. Karya perubatan Islam banyak diterjemahkan ke bahasa Eropah.

      Bidang geografi pula memperlihatkan perkembangannya dengan penghasilan Kitab al-Masalik wa al-Munalik oleh Abu Ubaid Abdullah, sebuah penulisan berkenaan jalan-jalan yang ditempuhinya di tiap-tiap buah negeri dan maklumat tentang kerajaan yang memerintah. Karyanya telah membantu urusan penghantaran surat dan utusan rasmi. Beliau juga menghasilkan sebuah kamus geografi. Tokoh-tokoh geografi yang lain telah menghasilkan karya tentang pengembaraan mereka termasuklah al-Idrisi yang juga menghasilkan peta glob daripada perak serta karya tentang kritikan dan penambahbaikan teori-teori Ptolemy. Perkembangan bidang zoologi dan botani dapat dilihat melalui karya Ibn Bassal yang digunakan secara meluas oleh penulis-penulis botani kemudiannya. Malahan, ada ahli botani yang mendaki gunung-gunung dan menerokai ladang di seluruh Andalusia serta Afrika dalam mencari tumbuhan herba untuk tujuan perubatan dan menghasilkan kamus lengkap tentang makanan dan perubatan. Sebuah ensiklopedia pertanian turut dihasilkan oleh ahli botani Andalusia.

        Abad ke 11 hingga abad ke 13 menyaksikan perkembangan pesat ilmu naqli dan ilmu aqli berlaku di Andalusia. Hal ini dapat dilihat melalui karya-karya dan penemuan sarjana-sarjana Islam Andalusia yang seterusnya menjadi asas ilmu pengetahuan moden secara amnya dan membantu perkembangan ilmu di Eropah pada Zaman Pertengahan.

AL-KHAWARIZMI

SUMBANGAN BELIAU DALAM BIDANG MATEMATIK

Abu Abd Allah Muhammad Ibn Musa al-Khawarizmi merupakan nama sebenar al-Khawarizmi. Beliau merupakan tokoh ilmuan Islam yang berpengetahuan luas dalam bidang falsafah, lojik, aritmetik, geometri, muzik, kejuruteraan serta sejarah Islam. Sumbangan beliau mula terserlah semasa pemerintahan Khalifah al-Makmun di Baghdad khasnya dalam bidang matematik dan dinobatkan sebagai Ahli Falak Diraja.

Kepakaran beliau dalam bidang matematik mendapat pengiktirafan Khalifah Abbasiyyah. Khalifah Harun al-Rasyid misalnya melantik beliau sebagai pakar matematik di Baitul Hikmah. Beliau juga dilantik sebagai Pengarah Arkib Buku di perpustakaan istana oleh Khalifah al-Makmun.

Beliau juga telah memperkenalkan sistem nombor. Simbol-simbol tertentu digunakan untuk mewakili nilai-nilai tertentu. Al-Khawarizmi merupakan orang pertama memperkenalkan angka sifar dalam matematik. Melalui angka sifar akan terbit nombor yang mencapai infiniti.

Seterusnya, beliau memperkenalkan sistem angka yang sistematik. Sistem ini membolehkan operasi pengiraan matematik diperluas meliputi operasi kuasa, log dan kosinus. Sistem ini juga membolehkan ilmu sains dan teknologi berkembang pesat. Angka sifar yang beliau perkenalkan telah dipinjam oleh bahasa-bahasa Eropah dengan sebutan ‘cifre’, ‘chiffre’ dan ‘zero’.

Al-Khawarizmi turut memperkenalkan sistem al-Jabar (Algebra). Penggunaan simbol yang mewakili nombor, nilai atau pembolehubah membolehkan banyak masalah pengiraan diselesaikan. Buku yang memperkenalkan kaedah aritmetik algebra ini telah diterjemah ke bahasa Latin dan menjadi rujukan pelbagai universiti di Eropah mulai abad ke 12 M hingga 16 M.

Selain itu, Al-Khawarizmi juga telah menghasilkan ‘al Kitab al-Mukhtasar fi Hisab al-Jabr wa al-Muqabalah’ yang digunakan dalam urusan pengiraan pembahagian harta pusaka. Masalah pengiraan yang rumit dan kompleks yang tidak dihurai dalam al-Quran dan hadis dapat diselesaikan dengan mudah.

Memang tidak dapat dinafikan, al-Khawarizmi memberi sumbangan sumber dalam bidang matematik. Sumbangan besar ini menyebabkan beliau bukan sahaja disanjung oleh umat Islam sahaja malahan dikagumi sarjana-sarjana Barat yang mengguna pakai idea-idea beliau.

SYUKUR DENGAN APA YANG ADA

Konsep bersyukur yang digariskan dalam Islam mencukupi segala aspek iaitu apa yang dimiliki dan bagaimana menghadapi dalam kehidupan. Oleh itu, terdapat beberapa ciri penting bersyukur dalam setiap diri Muslim, antaranya seperti :

·        Menerima dengan rela apa yang ada.

·        Memohon kepada Allah tambahan rezeki dan disertai dengan usaha          dan ikhtibar.

·        Menerima dengan sabar segala ketentuan Allah.

·        Bertawakal kepada Allah.

·        Tidak tertarik oleh tipu daya duniawi.

Para ulama menganjurkan agar bersyukur ini harus diamalkan dengan memenuhi beberapa aspek penting, antaranya :

·        Benar-benar yakin akan kekuasaan dan pertolongan Allah yang                mengatasi segala kuasa yang dapat memenuhi keperluan manusia.

·        Sabar menerima ketentuan Allah jika hidup tidak mewah seperti                orang lain.

·        Bersyukur apabila memperoleh nikmat pemberian Allah.

·        Berusaha dan berikhtibar untuk mencari kurniaan Allah dengan                kemampuan yang ada untuk mencapai keperluan.

Fadilat Bersyukur Atas Nikmat

·        Tergolong antara orang yang berjaya dan cukup rezekinya.

·        Menerbitkan kesanggupan untuk mencari rezeki yang halal dengan          kemampuan yang ada tanpa sebarang keraguan.

·        Mendidik manusia untuk bersyukur atas segala nikmat Allah dan              menggunakan nikmat tersebut sesuai dengan syarak.

·        Menghilangkan rasa tamak dan haloba pada diri manusia dalam                mencari dan memiliki harta serta pemberian Allah.

·        Menerbitkan sifat tawakal kepada Allah dalam setiap usaha dan                  tindakan untuk mencapai keredaan Allah.

(Sumber : Majalah Gen-Q isu 13)

MASYARAKAT ISLAM :D

PERKEMBANGAN MASYARAKAT ISLAM SEMASA PEMERINTAHAN 
KHULAFA’ AL-RASYIDIN DI SEMENANJUNG TANAH ARAB

                  Pemerintahan Khulafa’ al-Rasyidin berlaku setelah wafatnya Nabi Muhammad SAW, iaitu antara tahun 632 M hingga 661 M. Pada zaman ini, pemerintahan berpusat di Madinah dan diperintah oleh empat orang khalifah yang dikenali sebagai Khulafa al-Rasyidin.

                  Khulafa’ al-Rasyidin yang pertama ialah Khalifah Abu Bakar al-Siddiq yang memerintah pada tahun 632 M hingga 634 M. Selepas kewafatan Nabi Muhammad SAW, masyarakat Islam mula berpecah kepada empat golongan iaitu Muhajirin, Ansar, Bani Hashim dan aristokratik kerana ingin menjawat jawatan sebagai khalifah bagi menggantikan Rasulullah SAW memerintah negara  dan umat Islam. Masalah perpecahan orang Islam ini telah diselesaikan oleh Khalifah Abu Bakar al-Siddiq dan berdasarkan kewibawaan, ketokohan, hubungan rapat dengan Nabi Muhammad SAW dan masyarakat Islam serta kepimpinan yang ada pada beliau. Masyarakat Islam bersetuju untuk melantik beliau sebagai Khulafa’ al-Rasyidin yang pertama. Semasa pemerintahan beliau juga, telah muncul satu kumpulan baharu di Madinah, iaitu masyarakat yang keluar dari Islam dan masyarakat yang tidak mahu membayar zakat. Golongan ini telah dihapuskan oleh Khalifah Abu Bakar al-Siddiq dengan gerakan berbentuk ketenteraan dikenali sebagai Gerakan al-Riddah dan mereka kembali menganut Islam yang sebenar. Namun, beliau telah meninggal dunia pada 13 H kerana sakit tua.

                  Setelah wafatnya Khalifah Abu Bakar al-Siddiq, Khalifah Umar al-Khattab telah dilantik sebagai khalifah yang kedua. Semasa pemerintahan beliau, masyarakat Islam hidup aman damai kesan pemerintahan Khalifah Abu Bakar al-Siddiq sebelumnya dan beliau hanya menumpukan perhatian kepada perluasan kawasan dan penaklukan seperti penaklukan ke atas Parsi, Syria, Palestin dan Mesir. Oleh itu, Islam berjaya berkembang dengan pesat melalui penaklukan tersebut. Namun, terdapat juga golongan yang tidak menyenangi pemerintahan Khalifah Umar al-Khattab sehingga membawa kepada peristiwa pembunuhan beliau. Khalifah Umar al-Khattab telah meninggal dunia akibat dibunuh pada Rabu 26 Zulhijjah 23 H di dalam masjid ketika beliau sedang mengerjakan solat subuh.

                  Khalifah Umar al-Khattab telah digantikan oleh Khalifah Uthman bin Affan sebagai Khalifah al-Rasyidin yang ketiga. Sewaktu enam tahun pertama pemerintahan beliau, masyarakat Islam telah hidup dalam aman damai kesan pemerintahan khalifah-khalifah sebelumnya namun selepas itu masyarakat Islam berada dalam perpecahan dan kucar-kacir disebabkan sikap dan polisi pemerintahan Khalifah Uthman bin Affan. Antaranya ialah tindakan beliau yang memecat pegawai pentadbir dan kakitangan kerajaan berpengalaman dan berwibawa yang dilantik oleh khalifah-khalifah sebelumnya dan mereka telah digantikan dengan ahli keluarganya yang terdiri daripada Bani Umayyah. Oleh hal yang demikian, masyarakat Islam telah terbahagi kepada dua golongan iaitu golongan penyokong yang terdiri daripada keturunan Bani Umayyah dan golongan penentang. Golongan penentang tersebut telah melakukan kepungan di rumah Khalifah Uthman bin Affan selama dua hari dan akhirnya pada 13 Zulhijjah 35 H beliau telah dibunuh di rumah sewaktu sedang membaca al-Quran. Kesan pembunuhan tersebut, perpecahan masyarakat Islam semakin memuncak dan wujudnya dua golongan iaitu penyokong Khalifah Uthman bin Affan dan anti kepada Khalifah Ali bin Abu Talib dan penyokong Khalifah Ali bin Abu Talib.

                  Khalifah yang keempat dan terakhir ialah Khalifah Ali bin Abu Talib yang menggantikan Khalifah Uthman bin Affan. Pada peringkat awal masyarakat Islam terdiri daripada dua golongan iaitu golongan penyokong Khalifah Ali bin Abu Talib yang terdiri daripada keturunan Bani Hashim dan golongan penentang Khalifah Ali bin Abu Talib yang terdiri daripada keturunan Bani Umayyah pimpinan Muawiyah bin Abu Sufyan. Golongan penentang ini mendakwa Khalifah Ali bin Abu Talib terlibat dalam pembunuhan Khalifah Uthman bin Affan dan mendesak beliau menyiasat dan mencari pembunuh sebenar. Keadaan ini menyebabkan pertelingkahan antara dua golongan tersebut dan keadaan ini menjadi semakin buruk apabila Khalifah Ali bertindak memecat pegawai dan kakitangan keturunan Bani Umayyah yang dilantik oleh Khalifah Uthman. Muawiyah telah mempengaruhi bekas isteri Nabi Muhammad SAW, iaitu Saidina Aishah binti Abu Bakar al-Siddiq kerana dendamnya terhadap Khalifah Ali bin Abu Talib yang tidak bersetuju dengan perlantikan Khalifah Abu Bakar. Oleh hal yang demikian, masyarakat Islam terbahagi kepada tiga golongan iaitu golongan Bani Hashim, golongan Bani Umayyah dan golongan pimpinan Saidatina Aishah dan Abdullah bin Zuber. Perpecahan masyarakat ini sampai ke penghujungnya pada tahun 656 M apabila berlaku Perang Jamal antara Bani Hashim dengan Saiditina Aishah dan perang tersebut berpihak kepada Khalifah Ali. Pada tahun 658 M pula, Bani Umayyah pimpinan Muawiyah melancarkan Perang Siffin ke atas Khalifah Ali dan serangan ini berakhir dengan perdamaian melalui Majlis Tahkim pada 17 Hijrah. Rentetan perang tersebut, pada tahun 661 M, Khalifah Ali telah dibunuh oleh golongan Khawarij semasa beliau bersama Muawiyah dan Amr al-As berada di dalam Masjid Kufah pada 17 Ramadan 40 H.

                  Kesimpulannya, keempat-empat Khulafa’ al-Rasyidin yang menggantikan Nabi Muhammad SAW telah berusaha sedaya-upaya untuk mempertahankan negara Islam di samping mengembangkan ajaran umat Islam.